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막심 고리키

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목차

1. 개요

막심 고리키는 1868년 러시아에서 태어난 소설가, 극작가, 혁명가이다. 그는 가난한 어린 시절을 보냈으며, 방랑 생활과 자살 시도 이후 작가로 데뷔하여 사회 하층민의 삶을 묘사하며 이름을 알렸다. 고리키는 초기 혁명 운동에 참여하여 차르 정권을 비판했으며, 볼셰비키와도 교류했지만, 10월 혁명 이후에는 권력 남용을 비판하기도 했다. 그는 소련으로 귀국하여 사회주의 리얼리즘의 선구자로 칭송받았으나, 스탈린 시대에 대한 평가는 엇갈린다. 그의 작품은 다양한 장르에 걸쳐 있으며, 사회주의 리얼리즘 문학에 큰 영향을 미쳤다. 그는 사망 이후 독살 의혹에 휩싸이기도 했으며, 러시아를 비롯한 여러 지역에서 기념되고 있다.

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막심 고리키 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
본명알렉세이 막시모비치 페시코프
출생일1868년 3월 28일
출생지니즈니노브고로드, 러시아
사망일1936년 6월 18일
사망지고르키-10, 모스크바 주, 소련
묻힌 곳크렘린 벽 묘지, 모스크바
직업작가
저널리스트
편집장
발행인
정치 활동가
박애주의자
언어러시아어
활동 기간1892년–1936년
장르소설
중편 소설
단편 소설
스케치
동화
자전 소설
여행기
희곡
산문시
장시
여론 저널리즘
사설
에세이
풍자
격언
회고록
일기
공개 서한
서한
연설
사상신낭만주의 (1890년대)
프롤레타리아 문학 (1900년대)
사회적 사실주의
사회주의 리얼리즘 (논쟁 중)
문학 모더니즘 (1920년대–1930년대)
주요 작품밑바닥 (1902년)
어머니 (1906년)
나의 어린 시절. 세상 속에서. 나의 대학들 (1913년–1923년)
클림 삼긴의 생애 (1925년–1936년)
수상그리보예도프 상 (1903년, 1904년)
서명
러시아어 표기
기타 정보
영향
영향을 준 작가
데뷔 작품마카르 추드라
훈장레닌 훈장

2. 생애

니즈니노브고로드에서 태어나 어린 시절 부모를 잃고 할머니 손에 자랐다. 1887년 자살을 시도한 후 러시아 곳곳을 떠돌며 다양한 삶의 모습을 경험했다.

이후 기자로 활동하다 1892년 '고리키'라는 필명으로 첫 단편 「마카르 추드라」를 발표하며 작가 활동을 시작했다. 1898년 단편집 『기록과 이야기』가 큰 성공을 거두면서 안톤 체호프, 레프 톨스토이와 어깨를 나란히 하는 유명 작가가 되었다. 1902년 대표 희곡 『밑바닥』을 발표했다.

사회 문제에 깊은 관심을 가졌던 그는 1902년 과학 아카데미 명예 회원으로 선출되었으나, 정치적 신념을 이유로 니콜라이 2세 황제에 의해 자격이 박탈되었다. 이 결정에 항의하여 체호프 등이 아카데미를 탈퇴하는 사건도 있었다.[73] 1905년 볼셰비키에 가입하여 레닌과 교류하며 혁명 활동을 지원했다.

그러나 10월 혁명 이후 볼셰비키 정권의 방식에 비판적인 태도를 보이며 "레닌과 트로츠키는 자유와 인권에 대한 생각이 없으며 권력의 독에 물들었다"고 지적했다. 1921년 결핵 요양을 명목으로 이탈리아 소렌토로 이주했다.

1932년 스탈린의 요청으로 소비에트 연방에 영구 귀국했다. 파시즘 치하 이탈리아에서 돌아온 그의 귀환은 소련 체제 선전에 적극 활용되었다. 그는 레닌 훈장을 받고 모스크바의 저택과 별장을 제공받았으며, 그의 이름을 딴 거리와 도시(고리키 시)가 생겨났다. 소비에트 작가 동맹 초대 의장을 맡았고, 백해-발트 해 운하 건설을 찬양하는 책을 공동 편찬하는 등 스탈린 체제에 동조하는 모습을 보였다.[74]

1934년 세르게이 키로프 암살 이후 시작된 대숙청 시기에는 가택 연금 상태에 놓였다. 1935년 아들 막심 페시코프를 잃고 이듬해인 1936년 6월 18일 모스크바 교외 별장에서 사망했다. 국장으로 장례가 치러졌고[75] 유해는 크렘린 벽 묘소에 안장되었다.[76] 고리키와 아들의 죽음을 둘러싸고 독살 의혹이 제기되었으나[77] 명확히 밝혀진 바는 없다. 소련 붕괴 후, 스탈린 체제에 협력했던 그의 행적은 비판적인 재평가를 받고 있다.[74]

2. 1. 유년 시절

볼가강 연안의 니즈니노브고로드에서 1868년 3월 16일(구력 3월 28일) Алексей Максимович Пешков|알렉세이 막시모비치 페시코프ru라는 본명으로 태어났다.[1] 아버지는 가구 장인[1] 또는 금속노동자였고[79], 외가는 염색작업장을 운영하였다.[79]

고리키가 3살 때 아버지가 콜레라로 세상을 떠났고[79], 10세[1] 또는 11세[79]에는 어머니마저 폐결핵[1] 또는 열병[79]으로 사망하면서 고아가 되었다. 이후 외조부모[79], 특히 말솜씨가 좋았던 외할머니[1]의 보살핌 아래 자랐다. 그러나 가난 때문에 학교 교육을 제대로 받지 못했다.[79] 어머니에게 글을 배웠으며[79], 러시아 정교회에서 운영하는 학교에서 잠시 공부했고, 지역 공동체의 주교와 교류하며 기독교적 가치관에 영향을 받기도 했다.[79]

1880년 열두 살 때 집을 나왔고[1], 대학교에 진학하고자 했으나 제정 러시아의 신분 차별적인 교육 정책으로 인해 귀족이 아닌 학생들의 정원이 줄어들면서 꿈을 접어야 했다.[79] 이후 사환, 접시닦이, 제빵 노동자 등 여러 직업을 전전하며 사회 밑바닥 생활을 경험했다.[79] 1887년 12월에는 자살을 시도하기도 했으며[1], 이후 5년 동안 러시아 제국 전역을 걸어 다니며 방랑 생활을 통해 훗날 작품 활동의 밑거름이 될 다양한 경험을 쌓았다.[1]

2. 2. 작가로서의 성장과 초기 활동

안톤 체호프와 고리키. 1900년, 얄타


레프 톨스토이와 고리키, 야스나야 폴랴나, 1900년


1892년 트빌리시의 신문 『카프카스(Кавказ)』에 첫 단편 「마카르 추드라」를 발표하며 작가로서의 길을 걷기 시작했다. 이때부터 '고리키(쓰라린)'라는 필명을 사용했다. 고리키의 명성은 사회 최하층의 독특한 문학적 목소리이자 러시아의 사회, 정치, 문화적 변혁을 열렬히 옹호하는 인물로서 높아졌다. 그의 모든 작품의 핵심에는 인간의 본질적인 가치와 잠재력에 대한 믿음이 있었다. 그의 글에서는 타고난 존엄성을 지니고 에너지와 의지로 가득 찬 개인과, 주변의 열악한 삶의 조건에 굴복하는 사람들을 대조적으로 묘사했다.

1895년에는 잡지 『러시아의 부(Русское богатство)』에 단편 「첼카시」를 발표하며 문단의 주목을 받기 시작했다. 1898년 상트페테르부르크에서 첫 단편집 『기록과 이야기(Очерки и рассказы)』를 출간하여 큰 성공을 거두며 단숨에 인기 작가 반열에 올랐다. 1899년에는 산문시 「26과 1」과 첫 장편소설 『포마 고르데예프』를 발표하며 작가로서의 명성을 더욱 확고히 했다. 이 시기 그의 문학적 명성은 당대 최고의 작가로 평가받던 안톤 체호프나 레프 톨스토이와 비견될 정도였다.

2. 3. 정치 참여와 망명

1905년 러시아 사회민주노동당 내 볼셰비키 조직에 가입하여 레닌과 교류하기 시작했으며, 1905년 혁명 당시에는 재정적 지원을 아끼지 않은 것으로 알려져 있다.

1906년에는 마크 트웨인 등 미국 작가들의 초청으로 뉴욕을 방문했다. 당시 미국 대통령 테오도르 루즈벨트가 그를 백악관으로 초청했으나, 고리키와 동행한 여성이 그의 법적 아내가 아니라는 사실이 ''뉴욕 월드'' 신문에 보도되면서 초대는 취소되었다.[17] 이 일로 맨해튼의 모든 호텔에서 투숙을 거부당했고, 결국 스태튼 아일랜드의 한 아파트에 머물러야 했다.[16]

1909년부터 1911년까지 고리키가 거주했던 카프리 섬의 빌라 베링.


1906년부터 1913년까지는 건강 문제와 러시아 제국 내의 억압적인 분위기를 피해 남부 이탈리아의 카프리 섬에서 망명 생활을 했다.[1] 이곳에서도 러시아 사회민주주의 운동, 특히 볼셰비키를 계속 지원했으며, 아나톨리 루나차르스키를 카프리로 초대하여 1908년 ''리테라투르니 라스파드''[1]를 함께 작업하기도 했다. 이 시기 고리키는 루나차르스키, 알렉산더 보그다노프, 블라디미르 바자로프 등과 함께 디드로의 ''백과전서''와 같은 사회주의적 '러시아 역사 백과사전' 편찬을 구상했다. 스위스 방문 중에는 레닌을 만났는데, 고리키는 레닌이 다른 혁명가들과의 논쟁에 지나치게 몰두한다고 비판하며 "그는 끔찍해 보였다. 혀까지 회색으로 변한 것 같았다"고 기록했다.

고리키는 무신론자였지만[18] 단순한 유물론자는 아니었다.[19] 그는 일부 볼셰비키들과 함께 신 건설богостроительство|보고스트로이텔스트보rus[1]이라는 독자적인 철학을 제시했는데, 이는 혁명을 위해 신화의 힘을 이용하고, 신이 있던 자리에 집단적 인류를 내세우며, 열정, 경이로움, 도덕적 확신과 함께 악, 고통, 죽음으로부터의 구원을 약속하는 '종교적 무신론'을 만들려는 시도였다. 이 사상은 레닌에게 조롱받았지만, 고리키는 정치나 경제 체제보다 인간의 가치와 잠재력에 대한 도덕적, 영적인 인식인 "문화"가 혁명의 성공에 더 중요하다고 믿었다.

1914년, 로마노프 왕조 300주년 기념 특사령에 따라 고리키는 러시아로 돌아올 수 있었다. 귀국 후에도 그는 사회 비판 활동을 이어갔고, 평민 출신의 다른 작가들을 후원했으며, 자서전의 첫 부분을 포함한 중요한 문화 회고록들을 집필했다.[1][20] 러시아로 돌아온 그는 "모든 사람이 짓눌리고 신의 형상을 잃었다"는 인상을 받았으며, "문화"만이 유일한 해결책이라고 거듭 강조했다.

1914년 러시아가 제1차 세계 대전에 참전하자 고리키는 크게 실망했다. 랭스 대성당 파괴 소식을 듣고 그는 "이 모든 것이 너무나 끔찍해서, 내 무거운 감정의 100분의 1조차 표현할 수 없다. 아마도 세계적 재앙, 유럽 문화의 몰락과 같은 단어로 가장 잘 묘사될 것"이라고 썼다. 처음에는 독일의 "야만성"을 비난하는 서명 운동에 참여하기도 했으나, 이후 반전 입장을 담은 글들을 발표하려 했다. 그러나 검열로 인해 글이 압수되거나 출판된 잡지가 회수되는 등 어려움을 겪었다. 그는 레닌처럼 강력한 패전주의자는 아니었지만, "전쟁의 신속한 종식과 병합이나 배상 없는 평화"를 지지했다. 1915년에는 반전 입장을 알리고 국제 문화의 이상을 옹호하기 위해 출판사 파루스와 잡지 레토피스를 창간했다. 이 잡지에는 세르게이 예세닌, 알렉산드르 블록, 블라디미르 마야콥스키 등이 참여했다. 레닌은 고리키의 이러한 정치적 행보에 대해 "정치에서 고리키는 항상 의지가 약하고 감정과 기분에 좌우된다"고 비판적으로 평가했다. 이 시기 고리키는 차르 정권의 유대인 탄압에 맞서 반유대주의를 비판하는 글과, "수동적인 동양"과 "능동적인 서양"을 대조하며 유럽 문화와 진보의 가치를 강조하고 러시아가 "동아시아적 영혼"에서 벗어나야 한다고 주장한 "두 영혼"이라는 수필을 발표했다. 비밀경찰 오크라나는 잡지를 폐간시키려 했으나, 1917년 2월 혁명으로 인해 실패했다. 고리키는 레닌의 저서 『제국주의, 자본주의의 최고 단계』를 자신의 출판사에서 출간하기도 했는데, 이때 원문의 카우츠키 비판 부분은 삭제되었다.[49][21]

2월 혁명 후 고리키는 니콜라이 수하노프 등과 함께 오크라나 본부를 방문하기도 했다. 그는 혁명이 "아시아적 야만성"으로 귀결될 것을 우려하며 처음에는 사회혁명당의 알렉산더 케렌스키를 지지했으나, 코르닐로프 사건 이후 볼셰비키 쪽으로 기울었다. 그러나 그는 러시아 노동 계급에 대해 복잡한 시각을 가지고 있었다. 그는 자신의 경험을 통해 "러시아 노동자들이 영적 아름다움과 친절함의 화신이라는 생각"이 사라졌다고 썼으며, 볼셰비즘이 노동 계급 전체를 "달콤하고 합리적으로" 만들려는 것에 대해 "나는 정말로 이런 사람들을 본 적이 없다"며 회의감을 표했다. 그는 자신이 레닌보다 가난한 사람들, 즉 "목수, 부두 노동자, 벽돌공"들을 더 잘 알지만, 그들을 솔직히 불신한다고 털어놓았다.

제1차 세계 대전 중 그의 페트로그라드(상트페테르부르크) 아파트는 볼셰비키의 사무실로 사용되었고, 1917년 10월 혁명 직후까지 그의 입장은 볼셰비키에 가까웠다. 그러나 혁명 이후 볼셰비키와의 관계는 급격히 악화되었다. 그는 레닌과 레프 트로츠키가 "권력의 더러운 독에 중독되어" 개인의 권리를 짓밟고 있다고 비판했다. 그는 레닌을 "프롤레타리아의 명예나 생명을 아끼지 않는 냉혈한 사기꾼"이자 "대중을 알지 못하고 그들과 함께 살지 않았다"고 묘사했으며, 레닌이 "러시아의 살아있는 살점"을 가지고 실험하고 있다고 비난했다. 그의 신문 노바야 지즈뉴(새로운 삶)가 볼셰비키의 검열 대상이 되면서 관계는 더욱 악화되었다. 1918년에는 볼셰비키를 비판하는 에세이 모음집 시대착오적인 생각들을 출판했는데, 이 책에서 그는 레닌을 무분별한 체포와 언론 탄압을 자행하는 폭군이자 음모를 꾸미는 무정부주의자로 묘사하며 차르와 네차예프에 비유했다.[22] 그는 "레닌과 그의 동료들은 모든 종류의 범죄를 저지르는 것이 가능하다고 생각한다... 언론의 자유 폐지와 무분별한 체포"라고 썼다.[23] 그럼에도 불구하고 그는 소비에트 정부 내 반유대주의와의 투쟁 위원회에 참여하기도 했다.[24]

1921년에는 이후 그의 비서가 된 무라 부드베르크를 고용했다. 같은 해 8월, 시인 니콜라이 구밀레프가 왕정주의 혐의로 페트로그라드 체카에 체포되었다. 고리키가 구밀레프의 석방을 위해 모스크바로 가 레닌의 석방 명령을 받아왔으나 이미 처형된 후였다는 이야기가 전해지지만, 구밀레프의 미망인 안나 아흐마토바의 친구였던 나데즈다 만델슈탐은 고리키가 개입을 약속했지만, 예상보다 빠르게 사형이 집행되어 손쓸 틈이 없었다고 기록했다.[25] 같은 해 10월, 고리키는 결핵을 앓고 있어 건강상의 이유로 다시 이탈리아로 망명길에 올랐다. 1921년 7월에는 러시아에서 발생한 대흉작으로 수백만 명의 생명이 위협받고 있다며 외부 세계에 도움을 호소하기도 했다. 이 1921-1922년 러시아 기근은 주로 볼가강과 우랄강 유역(포볼즈예)에 영향을 미쳐 약 500만 명의 사망자를 냈다.[26]

2. 4. 귀국과 소비에트 연방 시기

1926년 고르키


1921년 9월 러시아를 떠나 베를린으로 갔다.[27] 그곳에서 사회혁명당원 12명에 대한 모스크바 재판 소식을 접하고 볼셰비키 정권에 대한 비판적 입장을 보였다. 그는 아나톨 프랑스에게 보낸 편지에서 이 재판을 "냉소적이고 공개적인 살인 준비"라고 비판했으며, 소비에트 부총리 알렉세이 리코프에게 편지를 보내 피고인들에 대한 사형 집행은 "고의적이고 악랄한 살인"이 될 것이라고 레온 트로츠키에게 전해달라고 요청했다. 이러한 고리키의 태도에 대해 레닌은 그를 "정치적으로 매우 무기력한 인물"로 폄하했고, 트로츠키는 "아무도 진지하게 받아들이지 않는 예술가"라고 일축했다.

이후 이탈리아 파시스트 정부로부터 카프리 복귀 허가를 받지 못했지만, 1922년부터 1932년까지 소렌토에 정착하여 거주했다. 그의 소렌토 거처에는 전 부인 안드레예바와 그녀의 연인이자 고리키의 비서로 일했던 표트르 크류치코프(초기에는 야고다의 정보원이었다), 무라 부드베르그, 아들 막심 페시코프와 그의 아내 티모샤, 그리고 두 손녀 등 많은 가족 구성원이 함께 살았다. 소렌토 체류 기간 동안 그는 여러 성공적인 책을 집필했다.[27]

그러나 1928년경에는 대가족을 부양하는 데 경제적인 어려움을 겪기 시작했고, 소비에트 정권과의 타협을 모색하게 되었다. 알렉산드르 솔제니친은 고리키의 귀국 배경에 이탈리아에서의 경제적 궁핍이 있었다고 주장하기도 했다. 한편, 공산당 서기장 스탈린 역시 고리키를 소련으로 귀국시키고자 했다.

고리키는 1928년 5월 처음으로 소비에트 연방을 방문했는데, 이때는 석탄 산업 기술자 53명을 대상으로 한 샤흐티 재판이 진행 중이었다. 피고인 중 한 명인 표트르 오사드치는 과거 소렌토에서 고리키를 방문한 인연이 있었다. 사회혁명당원 재판 때와는 달리, 고리키는 기술자들의 유죄를 받아들이는 태도를 보였으며, 과거 정권의 박해를 받던 전문가들을 옹호했던 것을 후회한다고 밝혔다. 이 방문 기간 동안 그는 OGPU(국가정치보위부) 부국장 겐리흐 야고다 및 다른 OGPU 간부들(굴락 고위 관리였던 세묜 피린, 마트베이 포그레빈스키)과 친분을 맺었다. 포그레빈스키는 1930년 4주간 소렌토에서 고리키의 손님으로 머물렀고, 다음 해 야고다는 그의 처남 레오폴드 아베르바흐를 소렌토로 보내 고리키의 영구 귀국을 설득하도록 지시했다.

1932년 스탈린의 개인적인 요청에 따라 소련으로 영구 귀국했다. 파시스트 정권 하의 이탈리아에서 유명 작가인 고리키가 돌아온 것은 소비에트 정부에는 중요한 선전 효과를 가져다주었다. 그는 레닌 훈장을 수여받았고, 모스크바의 저택(현재 고리키 박물관)과 교외의 별장(다차)을 하사받았다. 이 시기 모스크바의 트베르스카야 거리는 고리키 거리로, 그의 고향 니즈니노브고로드는 고리키 시로 개칭되었다(1990년까지 유지).

귀국 후 1932년 소비에트 연방 작가 동맹을 창설하고 초대 의장으로 활동하며 후진 작가 양성과 노동자 지식인들을 위한 활동에 참여했다. 1934년에는 백해-발트 해 운하 건설 현장을 시찰하고, 이를 찬양하는 내용의 책 『스탈린 기념 백해-발트 운하-1931-1934년 건설의 역사』를 다른 작가들과 공동으로 편집했다. 이 책에서 운하 건설을 미화하고 강제 노동 등 비인간적인 측면을 외면한 점은 그가 스탈린 정권에 동조했음을 보여주는 사례로 지적되며, 훗날 많은 비판을 받게 된다.[74]

1934년 세르게이 키로프 암살 사건 이후 대숙청이 본격화되면서 고리키는 사실상 가택 연금 상태에 놓였다. 1935년에는 아들 막심 페시코프가 사망하는 아픔을 겪었다. 1936년 6월 18일, 고리키는 모스크바 교외의 고르키노 별장에서 요양 중 사망했다. 6월 20일 붉은 광장에서 국장으로 장례식이 치러졌고,[75] 유해는 화장되어 크렘린 벽 묘소에 안장되었다.[76]

고리키와 그의 아들의 죽음을 둘러싸고 사망 직후부터 독살 의혹이 꾸준히 제기되었으나, 명확하게 밝혀진 증거는 없다. 1938년 제3차 모스크바 재판 과정에서 피고인 중 한 의사가 고리키 독살을 자백했지만,[77] 이 재판은 스탈린 정권에 의해 조작된 정치 재판이라는 비판을 받기 때문에 자백의 신뢰성은 매우 낮다. 소련 붕괴 이후, 백해-발트 해 운하 건설 찬양 등 스탈린 시대에 그가 보였던 행적에 대한 비판적인 재평가가 이루어지고 있다.[74]

2. 5. 죽음

1934년 세르게이 키로프 암살 이후 대숙청이 본격화되면서 고리키는 모스크바 교외의 별장에 사실상 가택 연금 상태에 놓였다.[74] 1935년 5월에는 아들 막심 페시코프가 갑작스럽게 사망하는 비극을 겪었다. 그로부터 약 1년 뒤인 1936년 6월 18일, 고리키 역시 모스크바 교외 고르키노의 별장에서 요양 중 폐렴으로 사망했다.

고리키와 그의 아들의 죽음을 둘러싸고 사망 직후부터 독살 의혹이 끊이지 않았지만, 현재까지 명확하게 밝혀진 사실은 없다. 1938년 3월에 열린 제3차 모스크바 재판 과정에서 피고인 중 한 명이었던 의사가 고리키 부자를 독살했다고 자백하기도 했으나,[77] 이 재판 자체가 스탈린 정권 하에서 진행된 강압적인 정치 재판이었기에 자백의 신빙성은 매우 낮게 평가된다.

1936년 6월 20일, 모스크바 붉은 광장에서는 고리키의 국장이 성대하게 거행되었으며,[75] 그의 유해는 화장된 후 크렘린 벽 묘소에 안장되었다.[76]

3. 주요 작품

막심 고리키는 소설, 희곡, 자서전, 단편 등 다양한 장르에 걸쳐 많은 작품을 남겼다. 그의 작품들은 주로 러시아 사회의 밑바닥 인생과 혁명기의 격동적인 현실을 사실적으로 그려내며 사회주의 리얼리즘 문학의 토대를 마련한 것으로 평가받는다.

초기에는 『첼카쉬』(Челкашru, 1895), 『26명의 남자와 한 소녀』(Двадцать шесть и однаru, 1899)와 같은 단편 소설을 통해 명성을 얻기 시작했다. 이후 발표된 장편 소설 『포마 고르데예프』(Фома Гордеевru, 1899)와 혁명 운동에 헌신하는 어머니의 이야기를 그린 『어머니』(Матьru, 1906)는 그의 대표적인 소설 작품으로 꼽힌다. 특히 『어머니』는 여러 언어로 번역되어 국제적인 영향을 미쳤으며, 1926년 세르게이 아이젠슈타인 감독에 의해 영화화되기도 했다.[78]

희곡 분야에서는 빈민가의 참혹한 현실을 그린 『밑바닥』(На днеru, 1902)이 모스크바 예술극장에서 공연되어 큰 성공을 거두면서 세계적인 명성을 얻었다. 또한 서사시 『바다제비의 노래』(Песня о Буревестникеru, 1901)는 혁명의 도래를 예고하는 상징적인 작품으로 널리 읽혔다.

그의 자전적 경험을 담은 3부작 『어린 시절』(Детствоru, 1913–1914), 『세상 속으로』(В людяхru, 1916), 『나의 대학』(Мои университетыru, 1923) 역시 러시아 문학사에서 중요한 위치를 차지하는 작품들이다. 이 외에도 다양한 단편, 수필, 회고록 등을 통해 당대의 사회상과 문학, 혁명에 대한 자신의 생각을 기록으로 남겼다.

주요 작품 목록 및 상세한 내용은 아래 하위 섹션에서 확인할 수 있다.

3. 1. 소설


  • 『포마 고르데예프』 (Фома Гордеевru, 1899) - '두려워하는 남자'라는 제목으로도 번역되었다.
  • 『세 사람』 (Троеru, 1900) - '세 남자', '세 명' 등으로도 번역되었다.
  • 『어머니』 (Матьru, 1906) - 1906년 영어로 처음 출판되었으며, 혁명 운동에 참여하는 노동자 여성의 이야기를 다룬다. 1926년 세르게이 예이젠시테인 감독에 의해 영화화되었다.[78]
  • 『쓸모없는 인간의 삶』 (Жизнь ненужного человекаru, 1908)
  • 『고백』 (Исповедьru, 1908)
  • 『고로독 오쿠로프』 (Городок Окуровru, 1908) - 아직 한국어로 번역되지 않았다.
  • 『마트베이 코제미야킨의 삶』 (Жизнь Матвея Кожемякинаru, 1910)
  • 『아르타모노프가의 사업』 (Дело Артамоновыхru, 1925) - '아르타모노프가', '쇠퇴' 등으로도 번역되었다.
  • 『클림 삼긴의 삶』 (Жизнь Клима Самгинаru, 1925–1936) - 미완성된 대하 소설로, 러시아 혁명 전후의 지식인 사회를 그리고 있다. 영어로는 ''40년: 클림 삼긴의 삶''이라는 제목으로 출판되었다.
  • 제1권. ''방관자'' (1930)
  • 제2권. ''자석'' (1931)
  • 제3권. ''다른 불길들'' (1933)
  • 제4권. ''유령'' (1938)

3. 2. 희곡

막심 고리키는 20세기 초에 여러 편의 희곡을 발표하며 극작가로서도 명성을 얻었다. 대표작으로는 『소시민』 (Мещанеru, 1901), 『밑바닥』 (На днеru, 1902), 『여름 사람들』 (Дачникиru, 1904, 원본에서는 '별장의 사람들'로 언급), 『태양의 자녀들』 (Дети солнцаru, 1905, 원본에서는 '태양의 아들'로 언급), 『야만인들』 (Варварыru, 1905), 『적들』 (Врагиru, 1906) 등이 있다.

특히 『밑바닥』은 모스크바 예술극장에서 상연되어 뛰어난 연출과 함께 큰 성공을 거두며 널리 알려졌다.

후기 작품인 『예고르 불리초프와 다른 사람들』 (Егор Булычов и другиеru, 1932)과 『도스티가예프와 다른 사람들』 (Достигаев и другиеru, 1933)은 등장인물과 시대적 배경이 이어지는 연작으로 구성되었다. 『예고르 불리초프와 다른 사람들』은 차르의 전제 정치를 타도한 1917년 2월 혁명 직전의 상황을 그리며 군중의 노래 소리로 막을 내린다. 반면 『도스티가예프와 다른 사람들』은 혼란스러웠던 1917년 6월부터 10월까지의 시기를 배경으로 하며, 볼셰비키의 정권 장악 소식과 함께 끝을 맺는다. 이 두 작품은 러시아 혁명기의 격동적인 사회상을 반영하고 있다.

주요 희곡 작품은 다음과 같다.

제목원제발표 연도비고
소시민Мещанеru1901다른 번역명: 자만한 시민, 하층 중산계급
밑바닥На днеru1902모스크바 예술극장에서 상연되어 큰 성공을 거둠.
여름 사람들Дачникиru1904
태양의 자녀들Дети солнцаru1905
야만인들Варварыru1905
적들Врагиru1906
마지막 사람들Последниеru1908다른 번역명: 우리 아버지
접견Встречаru1910다른 번역명: 아이들
괴짜들Чудакиru1910다른 번역명: 괴인들
바사 젤레즈노바Васса Железноваru19101935년 개정판 발표
지코프가Зыковыru1913
위조 지폐Фальшивая монетаru1913
노인Старикru19151922년, 1924년 개정. 다른 번역명: 판사
일벌레 슬로보테코프Работяга Словотековru1920
예고르 불리초프와 다른 사람들Егор Булычов и другиеru19321917년 2월 혁명 직전을 배경으로 함.
도스티가예프와 다른 사람들Достигаев и другиеru19331917년 6월부터 10월 혁명까지를 배경으로 함. 예고르 불리초프와 다른 사람들과 이어짐.


3. 3. 자서전

막심 고리키의 자서전 3부작은 그의 삶의 초기 단계를 다루고 있으며, 러시아 문학에서 중요한 위치를 차지한다.

  • 어린 시절 (Детство|젯스트보ru): 자서전 1부로, 1913년부터 1914년 사이에 집필되었다. 작가의 유년 시절 경험을 그리고 있다.
  • 세상 속으로 (В людях|블류자흐ru): 자서전 2부로, 1916년에 발표되었다. 청소년기에 다양한 직업을 경험하며 세상을 배운 과정을 담고 있다.
  • 나의 대학 (Мои университеты|모이 우니베르시테티ru): 자서전 3부로, 1923년에 완성되었다. 정규 대학 교육을 받지 못했지만, 삶의 경험을 통해 얻은 지식과 성찰을 '대학'에 비유하며 서술한다.


이 세 작품은 종종 나의 어린 시절. 세상에서. 나의 대학이라는 제목으로 함께 묶여 언급되며, 1913년부터 1923년에 걸쳐 완성되었다.

3. 4. 단편 및 기타

미하일 네스테로프가 그린 막심 고리키의 초상화 (1901)


고리키는 수많은 단편과 수필, 기사 등을 남겼다. 그의 초기 작품들은 사회 밑바닥 인생들의 삶을 생생하게 그려내며 큰 반향을 일으켰다.

주요 단편 및 기타 작품
제목원제발표 연도비고
마카르 추드라Макар Чудраrus1892데뷔작
첼카시Челкашrus1895노벨레타
말바Мальваrus1897단편
스케치와 이야기Очерки и рассказыrus1898-1899단편집 (3권)
26명의 남자와 한 소녀Двадцать шесть и однаrus1899단편
포마 고르제예프Фома Гордеевrus1899소설
세 사람Троеrus1900소설
바다제비의 노래Песня о Буревестникеrus1901서사시
그들도 한때는 인간이었다Бывшие людиrus1905 (영역)단편집. 영어 번역본 출간. G. K. 체스터턴 서문 포함.[60]
이탈리아 이야기Сказки об Италииrus1911-1913단편집
시대에 맞지 않는 생각들Несвоевременные мыслиrus1918기사 모음. 혁명과 문화에 대한 성찰을 담고 있다.
톨스토이와의 추억Воспоминания о Льве Николаевиче Толстомrus1919회고록
러시아 농민에 대하여О русском крестьянствеrus1922수필
러시아 순례По Русиrus1923단편집
1922-1924년 이야기Рассказы 1922–1924 годовrus1925단편집
V. I. 레닌В. И. Ленинrus1924-1931회고록



1906년부터 1913년까지 고리키는 건강 문제와 러시아 내의 억압적인 분위기를 피해 이탈리아 카프리섬에 머물렀다.[1] 이곳에서 그는 러시아 사회민주노동당, 특히 볼셰비키 활동을 계속 지원했으며, 아나톨리 루나차르스키 등을 초대하여 교류했다. 루나차르스키와는 1908년 ''리테라투르니 라스파드''를 함께 작업했으며, 알렉산더 보그다노프, 블라디미르 바자로프 등과 함께 드니 디드로의 ''백과전서''와 같은 사회주의적 '러시아 역사 백과사전' 편찬을 구상하기도 했다.

같은 시기인 1906년, 고리키는 마크 트웨인 등의 초청으로 미국 뉴욕을 방문했다. 그러나 테오도르 루즈벨트 대통령의 백악관 초대는 고리키와 동행한 여성이 그의 법적 아내가 아니라는 언론 보도 후 취소되었고,[17] 맨해튼의 호텔들로부터 투숙을 거부당하는 등 어려움을 겪었다.[16]

스위스 방문 중 블라디미르 레닌을 만났을 때, 고리키는 레닌이 다른 혁명가들과의 논쟁에 지나치게 몰두한다고 비판하기도 했다. 그는 무신론자였지만[18] 단순한 유물론자는 아니었으며,[19] 일부 볼셰비키들과 함께 '신 건설(богостроительство)'[1]이라는 독자적인 사상을 제시하기도 했다. 이는 혁명을 위해 신화의 힘을 활용하고, 신이 있던 자리에 집단적 인간성을 두어 열정과 도덕적 확신을 고취하려는 시도였으나, 레닌에게는 비판받았다. 고리키는 정치나 경제 체제보다 인간의 가치와 잠재력에 대한 도덕적, 영적 인식, 즉 '문화'가 혁명의 성공에 더 중요하다고 믿었다.

1932년 소련으로 최종 귀국한 막심 고리키에게 제공된 랴부신스키 저택. 현재 고리키 박물관으로 사용된다.


1933년, 고리키는 아베르바흐, 피린과 함께 백해-발트 해 운하 건설에 관한 책을 공동 편집했다. 이 책은 운하 건설을 "프롤레타리아의 전직 적들의 성공적인 재활" 사례로 미화했으나,[30] 실제로는 수많은 수감자들이 강제 노동과 열악한 환경 속에서 희생된 사건이었다. 고리키는 현실에서 아이디어를 얻되 혁명적 이상을 덧붙이는 방식의 창작론을 주장했지만, 정작 자신은 운하 건설 과정의 참혹한 현실을 외면했다는 비판을 받는다. 알렉산드르 솔제니친 등은 고리키가 수감자들의 죽음을 부인했으며, 1929년 솔로베츠키 수용소 방문 당시 당국이 가혹한 실상을 은폐하고 보여주기식 환경을 연출했음에도 이를 간파하지 못했다고 지적했다. 솔제니친은 당시 14세 소년이 고리키에게 수용소의 진실을 알렸으나 묵살당하고 처형되었다고 주장했지만,[31] 고리키 세계 문학 연구소 등에서는 이 이야기가 다른 증언이나 문서로 뒷받침되지 않아 전설로 여겨진다고 반박했다.[33][34][35] 이러한 논란은 고리키가 스탈린 체제 하에서 명성을 이용당하거나 현실을 외면했다는 비판의 주요 근거가 된다.

한편, 고리키는 아내 예카테리나 페시코바의 도움을 받아 정치범들을 돕기도 했다. 그의 개입으로 미하일 바흐틴의 형량이 감형된 사례가 있다.[36]

4. 문학적 특징과 영향



막심 고리키는 제정 러시아 사회 최하층민의 삶을 독특한 문학적 목소리로 그려내고, 러시아의 사회·정치·문화적 변혁을 열렬히 지지하면서 명성을 얻었다. 1899년 무렵부터는 새롭게 부상하던 마르크스주의 사회민주주의 운동과 공개적으로 교류하며 지식인들과 점차 늘어나는 "의식 있는" 노동자들 사이에서 큰 인기를 끌었다. 그의 모든 작품의 핵심에는 인간의 본질적인 가치와 잠재력에 대한 깊은 믿음이 자리 잡고 있었다. 고리키는 자신의 글에서 타고난 존엄성을 자각하고 에너지와 의지로 가득 찬 인물들과, 주변의 열악한 삶의 조건에 굴복해버린 인물들을 대비시켜 보여주었다. 그의 글과 편지들은 신념과 회의, 삶에 대한 사랑과 인간 세상의 저속함과 왜소함에 대한 혐오라는 상반된 감정 사이에서 고뇌하는 "불안한 인간"(고리키 자신이 자주 사용한 표현)의 모습을 드러낸다.

1916년 고리키는 고대 유대인 현자 힐렐 2세의 가르침, 특히 "네가 너 자신을 위해서가 아니라면 누가 너를 위해서겠느냐? 그러나 너 자신만을 위해서라면 왜 너는 존재하는가?"라는 말이 자신의 삶에 깊은 영향을 미쳤다고 밝혔다. 그는 이 말이 담고 있는 깊은 지혜에 감명받았으며, 유대인의 지혜가 다른 어떤 지혜보다 더 인간적이고 보편적이라고 믿었다.[12]

고리키는 공개적으로 차르 정권에 반대했으며 이로 인해 여러 차례 체포되었다. 그는 많은 혁명가들과 친구가 되었고, 1902년 블라디미르 레닌을 만난 이후 개인적인 친구가 되었다. 그는 언론에 대한 정부의 통제를 비판했으며(마트베이 골로빈스키 사건 참조), 1902년 문학 명예 아카데미 회원으로 선출되었으나 니콜라이 2세 차르의 명령으로 취소되었다. 이에 항의하여 안톤 체호프와 블라디미르 코롤렌코는 아카데미를 탈퇴했다.[13]

1900년부터 1905년까지 고리키의 글은 점차 낙관적인 색채를 띠게 되었고, 그는 반정부 운동에 더욱 적극적으로 참여했다. 1901년 다시 잠시 투옥되기도 했다. 1904년에는 블라디미르 네미로비치-단첸코와의 갈등으로 모스크바 예술극장과의 관계를 끊고 니즈니 노브고로드로 돌아가 자신의 극장을 설립하려 했으나, 검열로 인해 모든 희곡의 공연이 금지되면서 프로젝트를 포기해야 했다.

작가, 편집자, 극작가로서 재정적 성공을 거둔 고리키는 러시아 사회민주노동당(RSDLP)에 재정적 지원을 제공하는 한편, 시민권과 사회 개혁을 요구하는 자유주의적 목소리를 지지했다. 1905년 피의 일요일 사건은 1905년 러시아 혁명의 도화선이 되었고, 고리키를 더욱 급진적인 방향으로 이끌었다. 그는 블라디미르 레닌과 알렉산더 보그다노프가 이끄는 볼셰비키와 긴밀히 협력했지만, 공식적인 당원 가입 여부는 불분명하며 레닌 및 볼셰비키와의 관계는 항상 순탄하지만은 않았다. 이 시기 그의 가장 영향력 있는 작품은 사회적, 정치적 주제를 다룬 희곡들, 특히 『밑바닥』(1902년)이다. 1905년 러시아 혁명 당시 페트로파블롭스크 요새에 잠시 투옥되었을 때, 그는 표면적으로는 1862년 콜레라 유행을 배경으로 하지만 당대 현실을 반영한 것으로 해석되는 희곡 『태양의 아이들』을 집필했다. 그는 마리 퀴리, 오귀스트 로댕, 아나톨 프랑스 등 유럽 지식인들의 지지 덕분에 석방될 수 있었다.[15]

고리키는 1905년 모스크바 봉기를 지지했으며, 봉기가 진압된 후 그의 아파트는 흑백단의 습격을 받았다. 이후 그는 핀란드 대공국으로 피신했다.[16] 1906년 볼셰비키의 요청으로 이반 나로드니와 함께 자금 모금을 위해 미국으로 건너갔다. 미국 체류 중 그는 혁명적 신념으로 변화하고 투쟁하는 인물들의 이야기를 그린, 그의 가장 유명한 소설 중 하나인 『어머니』를 집필했다. 이 작품은 큰 성공을 거두고 정치적 영향력을 발휘했지만, 고리키 자신을 포함한 일부 비평가들은 예술적 가치에 대해 비판적인 시각을 보이기도 했다.[3] 미국에서의 경험(동행한 여배우 마리아 페도로브나 안드레예바가 부인이 아니라는 사실이 알려지며 겪은 스캔들 포함)은 그로 하여금 "부르주아 영혼"에 대한 경멸감을 더욱 깊게 만들었다.[17][16]

1906년부터 1913년까지 고리키는 건강상의 이유와 러시아 내의 점증하는 억압적인 분위기를 피해 이탈리아 남부 카프리 섬에 머물렀다.[1] 그는 이곳에서도 러시아 사회민주주의 운동, 특히 볼셰비키 활동을 계속 지원했으며, 아나톨리 루나차르스키 등과 교류했다. 이 시기 고리키는 루나차르스키, 보그다노프 등과 함께 디드로의 『백과전서』와 유사한 사회주의적 기획으로 '러시아 역사 백과사전' 편찬을 구상하기도 했다. 또한 그는 무신론자였음에도[18] 유물론자는 아니었으며,[19] 일부 독립적인 볼셰비키들과 함께 "신 건설"(богостроительство|보고스트로이텔스트보rus)[1]이라는 철학을 발전시켰다. 이는 신화의 힘을 혁명에 활용하고, 집단적 인류를 신의 자리에 놓아 열정, 경이로움, 도덕적 확신, 그리고 악과 고통으로부터의 구원을 약속하는 종교적 무신론을 창조하려는 시도였다. 이 사상은 레닌에게 비판받았지만, 고리키는 정치적, 경제적 변화보다 인간 자아의 가치와 잠재력에 대한 도덕적, 영적 인식, 즉 "문화"가 혁명의 성공에 더 중요하다고 믿었다.

4. 1. 사회주의 리얼리즘

막심 고리키는 공식적으로 "문학에서 사회주의 리얼리즘의 창시자"로 칭송받았다.[40] 그의 작품은 사회 최하층의 목소리를 대변하며 러시아의 사회, 정치, 문화적 변혁을 지지하는 내용을 담고 있다. 그는 인간의 본질적인 가치와 잠재력을 믿었으며, 작품 속에서 존엄성을 지키려는 인물과 현실에 굴복하는 인물을 대비시켰다.

1906년 발표된 소설 『어머니』는 혁명적 투쟁과 의식 성장을 다룬 그의 가장 유명한 작품 중 하나로 꼽힌다. 이 작품은 사회주의 리얼리즘의 대표작으로 평가받지만, 고리키 자신을 포함한 일부 비평가들은 예술적 가치에 대해 비판적인 시각을 보이기도 했다.[3]

스탈린 시대에 고리키는 강제 노동, 집단화, 탈쿨라키화와 같은 정책 및 쇼 재판을 공개적으로 지지했다.[40] 그는 문학을 당의 통제 하에 두는 "이데올로기적 자산"이자 "프롤레타리아 문화"의 상징으로 여겨졌다.[40] 또한 1934년 동성애를 범죄화하는 법률 제정을 강력히 지지했으며, 파시즘과 동성애를 연관시키는 발언을 하기도 했다. 그는 프라우다 기고문에서 "이미 풍자적인 말이 있다. 동성애를 파괴하면 파시즘은 사라질 것이다"라고 썼다.[38][39]

그러나 고리키는 스탈린 체제 하의 문화 정책과 여러 차례 갈등을 겪었으며, 정치적으로 박해받는 지식인과 작가들을 옹호하려는 노력을 보이기도 했다.[49] 그는 오랜 친구였던 레프 카메네프와 니콜라이 부하린과의 관계를 유지했으며[45][6][41], 역사가 예브게니 타를레, 문학 비평가 미하일 바흐친, 작가 예브게니 자먄틴, 빅토르 세르주 등을 위해 개입했다.[41] 또한 미하일 불가코프[42], 안드레이 플라토노프[43], 보리스 파스테르나크[45][6] 등 작품 발표에 어려움을 겪거나 비판받던 작가들을 지원하고자 했다. 고리키는 작가 동맹의 관료화와 작가들에 대한 압력 증가를 우려했으며[44], 음악 대신 혼란 운동으로 비판받던 작곡가 드미트리 쇼스타코비치를 옹호하는 편지를 스탈린에게 보내기도 했다.[48]

이러한 활동으로 인해 고리키와 스탈린 및 당 지도부와의 관계는 점차 악화되었다.[45] 그의 정치적, 문학적 입지는 약화되었고, 비판적인 기고가 거부당하거나 반박당하는 일도 있었다.[46][47] 로맹 롤랑의 일기 등 일부 자료는 고리키가 말년에 당의 통제에 순응하지 않아 실질적인 가택 연금 상태에 놓였을 가능성을 시사한다.[49]

4. 2. 하층민의 삶과 인간성 탐구

고리키는 제정 러시아 사회 최하층민의 삶을 독특한 문학적 목소리로 그려내고, 사회·정치·문화적 변혁을 열렬히 지지하면서 명성을 얻었다. 1899년 무렵부터는 새롭게 부상하던 마르크스주의 사회민주주의 운동과 공개적으로 교류하며 지식인들과 점차 늘어나는 "의식 있는" 노동자들 사이에서 큰 인기를 끌었다.

고리키 작품의 핵심에는 인간의 본질적인 가치와 잠재력에 대한 깊은 믿음이 자리 잡고 있다. 그는 자신의 글에서 타고난 존엄성을 자각하고 에너지와 의지로 가득 찬 인물들과, 주변의 열악한 삶의 조건에 굴복해버린 인물들을 대비시켜 보여주었다. 그의 글과 편지들은 신념과 회의, 삶에 대한 사랑과 인간 세상의 저속함과 왜소함에 대한 혐오라는 상반된 감정 사이에서 고뇌하는 "불안한 인간"(고리키 자신이 자주 사용한 표현)의 모습을 드러낸다. 이는 사회 밑바닥 사람들의 고통과 굴욕, 잔혹함을 사실적으로 묘사하면서도 그들 내면에 존재하는 인간성의 불꽃, 존엄성, 저항 의지를 따뜻한 시선으로 포착하려는 노력과 연결된다.

그의 이러한 문학 세계는 1902년 발표된 희곡 《밑바닥》과 같은 작품에서 잘 나타난다. 또한 그의 대표작 중 하나인 소설 《어머니》는 혁명적 투쟁 속에서 성장하는 노동자 계급의 모습을 그리며 인간의 변화 가능성과 저항 정신을 보여준다.

고리키는 1916년 고대 유대인 현자 힐렐 2세의 가르침이 자신의 삶에 큰 영향을 미쳤다고 밝혔다. 특히 "네가 너 자신을 위해서가 아니라면 누가 너를 위해서겠느냐? 그러나 너 자신만을 위해서라면 왜 너는 존재하는가?"라는 말은 인간의 가치와 사회적 존재 이유에 대한 그의 깊은 성찰을 보여주는 것으로, 그의 작품에 나타난 인간 존엄성에 대한 탐구와 맞닿아 있다.[12]

4. 3. 한국 문학에 미친 영향

막심 고리키는 사회 최하층민의 삶을 독특한 문학적 목소리로 그려내고, 러시아의 사회, 정치, 문화적 변혁을 열렬히 지지하며 명성을 얻었다. 1899년 무렵부터 그는 새롭게 부상하던 마르크스주의 사회민주주의 운동과 공개적으로 교류했으며, 이는 지식인들과 점차 늘어나는 "의식 있는" 노동자들 사이에서 그의 인기를 높이는 계기가 되었다. 그의 모든 작품의 중심에는 인간의 본질적인 가치와 잠재력에 대한 깊은 믿음이 자리 잡고 있었다. 고리키는 자신의 글을 통해, 인간 본연의 존엄성을 자각하고 에너지와 의지로 가득 찬 인물들과, 그들을 둘러싼 열악한 현실에 굴복하는 인물들을 대비시켜 보여주었다.[12]

차르 정권에 대한 공개적인 반대 활동으로 여러 차례 체포되었던 고리키는 많은 혁명가들과 교류했으며, 1902년 블라디미르 레닌을 만난 이후 개인적인 친구가 되었다.[13] 그는 사회적, 정치적 주제를 다룬 희곡들을 통해 큰 영향력을 발휘했는데, 대표작으로는 『밑바닥』(1902)이 있다. 1905년 러시아 혁명 당시 잠시 투옥되었을 때에는 『태양의 아이들』을 집필하기도 했다.[15]

1906년 미국 방문 중 집필한 소설 『어머니』는 혁명적 신념으로 변화하고 투쟁하는 인물들의 이야기를 그린 작품으로, 그의 가장 유명한 소설 중 하나로 꼽힌다.[3] 비록 작품의 예술성에 대한 비판적 시각도 존재했지만[3], 이 작품은 사회 변혁에 대한 강한 열망을 담고 있다. 이후 고리키는 소련에서 공식적으로 "문학에서 사회주의 리얼리즘의 창시자"로 칭송받으며[40][49], 그의 문학은 사회주의 이념을 전파하는 데 중요한 역할을 한 것으로 평가받는다.

5. 정치적 입장과 논란

막심 고리키는 초기부터 사회 변화에 대한 열망을 보이며 정치 활동에 참여했다. 1902년 러시아 과학 아카데미 명예 회원으로 선출되었으나, 그의 급진적인 정치 성향 때문에 니콜라이 2세에 의해 자격이 취소되었다. 이에 항의하여 안톤 체호프와 블라디미르 코롤렌코가 아카데미 회원직을 사퇴하기도 했다.[73] 1905년에는 볼셰비키에 가입하여 레닌과 교류하며 혁명 운동을 지원한 것으로 알려졌다.

그러나 10월 혁명 이후 볼셰비키 정권의 권위주의적 통치 방식에 실망하여 비판적인 입장으로 돌아섰다. 그는 레닌과 레프 트로츠키 등이 "자유와 인권에 대한 생각이 없으며 권력의 독에 물들었다"고 비판했다. 이러한 비판은 레닌과의 관계 악화로 이어졌고, 결국 1921년 고리키는 결핵 요양을 명목으로 이탈리아 소렌토로 떠났다.

1932년, 고리키는 스탈린의 요청으로 소련으로 영구 귀국했다. 그의 귀환은 소련 체제 선전에 크게 활용되었으나, 말년에는 대숙청의 분위기 속에서 가택 연금 상태에 놓였고 1936년 사망했다. 그의 죽음을 둘러싸고 독살설이 제기되기도 했으나 진실은 불분명하다.[77] 스탈린 시대 고리키의 행적, 특히 정권에 협력한 부분은 소련 붕괴 후 비판의 대상이 되고 있다.[74]

5. 1. 초기 혁명 활동과 차르 정권 비판



막심 고리키는 사회 최하층민의 삶을 대변하는 독특한 문학적 목소리로 명성을 얻었으며, 러시아의 사회, 정치, 문화적 변화를 열렬히 지지했다. 1899년부터는 마르크스주의 사회민주주의 운동과 공개적으로 교류하며 지식인들과 의식 있는 노동자들 사이에서 명성을 얻었다. 그의 작품 전반에는 인간의 본질적인 가치와 잠재력에 대한 믿음이 깔려 있었다. 그는 글을 통해 타고난 존엄성을 지키며 에너지와 의지로 현실에 맞서는 인물들과, 주변의 열악한 환경에 굴복하는 인물들을 대비시켰다.

고리키는 차르 정권에 공개적으로 반대했으며, 이로 인해 여러 차례 체포되었다. 그는 많은 혁명가들과 교류했으며, 1902년에는 블라디미르 레닌을 만나 개인적인 친분을 쌓았다. 또한 마트베이 골로빈스키 사건 등을 통해 정부의 언론 통제를 폭로하기도 했다. 1902년, 고리키는 문학 명예 아카데미 회원으로 선출되었으나 니콜라이 2세 차르는 이 결정을 취소하라고 명령했다. 이에 항의하여 안톤 체호프와 블라디미르 코롤렌코는 아카데미를 탈퇴했다.[13]

1900년부터 1905년 사이, 고리키의 글은 점차 낙관적인 색채를 띠기 시작했다. 그는 반정부 운동에 더욱 깊이 관여했으며, 1901년에는 다시 잠시 투옥되기도 했다. 1904년에는 블라디미르 네미로비치-단첸코와의 갈등으로 모스크바 예술극장과의 관계를 정리하고 니즈니 노브고로드로 돌아가 자신의 극장을 설립하려 했으나, 검열관이 극장에서 상연하려던 모든 희곡을 금지하면서 프로젝트는 무산되었다. 콘스탄틴 스타니슬랍스키와 사바 모로조프가 이 사업에 재정 지원을 제공했다.

작가, 편집자, 극작가로서 경제적 성공을 거둔 고리키는 러시아 사회민주노동당(RSDLP)에 재정적 지원을 제공하는 한편, 시민권 보장과 사회 개혁을 요구하는 자유주의적 목소리를 지지했다. 1905년 1월 9일, 차르에게 개혁을 청원하러 행진하던 노동자들이 무자비하게 학살당한 피의 일요일 사건은 1905년 러시아 혁명의 도화선이 되었고, 고리키를 더욱 급진적인 방향으로 이끌었다. 그는 블라디미르 레닌과 알렉산더 보그다노프가 이끄는 볼셰비키와 긴밀히 협력했으며, 보그다노프는 고리키로부터 브페레드로 자금을 이전하는 역할을 맡았다.[14] 이 시기 그의 가장 영향력 있는 작품으로는 사회적, 정치적 문제를 다룬 희곡들, 특히 ''밑바닥''(1902)이 있다. 실패로 끝난 1905년 러시아 혁명 동안 페트로파블롭스크 요새에 잠시 투옥되었을 때, 고리키는 ''태양의 아이들''이라는 희곡을 썼다. 이 작품은 표면적으로 1862년 콜레라 유행을 배경으로 하지만, 당시의 정치적 상황을 반영하는 것으로 해석되었다. 그는 마리 퀴리, 오귀스트 로댕, 아나톨 프랑스 등 유럽 지식인들의 광범위한 석방 운동 덕분에 풀려날 수 있었다.[15]

고리키는 1905년 모스크바 봉기를 지지했으며, 봉기가 진압된 후 그의 아파트는 극우 민족주의 단체인 흑백단에게 습격당했다. 이후 그는 핀란드 대공국의 사이마 호 인근으로 피신했다.[16] 1906년, 볼셰비키는 자금 모금을 위해 그를 이반 나로드니와 함께 미국으로 보냈다. 미국 아디론댁 산맥에 머무는 동안 고리키는 혁명적 신념과 투쟁을 그린 그의 대표작 중 하나인 소설 ''어머니''를 집필했다. 이 작품은 큰 성공을 거두고 정치적 영향력을 발휘했지만, 예술적 가치에 대해서는 비판적인 시각도 존재했다.[3] 미국에서의 경험, 특히 아내가 아닌 동반자(마리아 페도로브나 안드레예바)와 함께 여행한 것에 대한 스캔들은 그의 '부르주아 영혼'에 대한 경멸을 심화시키는 계기가 되었다.

1906년부터 1913년까지 고리키는 건강 문제와 러시아 내의 점증하는 억압적인 분위기를 피해 이탈리아 카프리 섬에 머물렀다.[1] 그는 이곳에서도 러시아 사회민주주의 운동, 특히 볼셰비키에 대한 지원을 계속했다.

5. 2. 볼셰비키와의 관계 및 스탈린 시대 평가



고리키는 1899년부터 마르크스주의 사회민주주의 운동과 공개적으로 교류하며 명성을 얻었다. 그는 차르 정권에 공개적으로 반대했고 여러 차례 체포되었다. 1902년에는 블라디미르 레닌과 만나 개인적인 친구가 되었으며,[13] 러시아 사회민주노동당(RSDLP)에 재정적 지원을 제공하고 볼셰비키와 긴밀히 협력했다.[14] 그러나 그가 공식적으로 당에 가입했는지는 불분명하며, 레닌 및 볼셰비키와의 관계는 항상 순탄하지는 않았다.

피의 일요일 사건 이후 촉발된 1905년 러시아 혁명 당시, 고리키는 페트로파블롭스크 요새에 잠시 투옥되었다가 마리 퀴리, 오귀스트 로댕, 아나톨 프랑스 등 유럽 지식인들의 구명 운동으로 석방되었다.[15] 그는 1905년 모스크바 봉기를 지원했고, 봉기 진압 후에는 핀란드로 피신했다.[16] 1906년에는 볼셰비키의 자금 모금을 위해 미국을 방문하여 대표작 중 하나인 소설 『어머니』를 집필했다.[3] 이후 1906년부터 1913년까지 건강 문제와 러시아 내 탄압을 피해 이탈리아 카프리 섬에 머물렀다.[1] 카프리에서도 그는 볼셰비키 활동을 계속 지원했으며, 아나톨리 루나차르스키, 알렉산더 보그다노프 등과 교류하며 "신 건설"이라는 독자적인 사상을 발전시키기도 했으나, 이는 레닌으로부터 비판받았다.[1]

제1차 세계 대전이 발발하자 고리키는 반전 입장을 취하며 국제주의와 문화의 가치를 강조하는 출판 활동을 벌였으나, 이는 "패배주의"를 주장하던 레닌과는 다른 노선이었고, 레닌은 고리키의 정치적 입장을 비판적으로 보았다.[49][21] 전쟁 기간 동안 그의 페트로그라드 아파트는 볼셰비키의 사무실로 사용되기도 했다. 2월 혁명 이후 초기에는 임시정부의 알렉산더 케렌스키를 지지했으나, 코르닐로프 사건을 계기로 볼셰비키 지지로 돌아섰다.

그러나 10월 혁명 이후 볼셰비키 정권이 권위주의적인 모습을 보이자 고리키는 다시 비판적인 입장으로 돌아섰다. 그는 레닌과 레프 트로츠키가 "권력의 더러운 독에 중독되어" 개인의 권리를 짓밟고 있다고 비판했으며, 레닌을 "프롤레타리아의 명예나 생명을 아끼지 않는 냉혈한 사기꾼", 차르나 네차예프에 비유하기도 했다.[22] 특히 자신의 신문 『노바야 지즈뉴』(Новая жизнь|노바야 쥐즈니ru, 새로운 삶)가 볼셰비키의 검열 대상이 되면서 관계는 더욱 악화되었다. 이 시기 그는 볼셰비키를 비판하는 수필집 『시대착오적인 생각들』(Несвоевременные мысли|네스보예브레멘니예 믜슬리ru, 1918)을 출판했는데, 이 책은 페레스트로이카 이후까지 러시아에서 재출판되지 않았다.[22] 또한, 1921년 시인 니콜라이 구밀레프가 체카에 의해 처형될 당시, 고리키가 레닌에게 직접 석방 명령을 받아냈음에도 불구하고 구하지 못했다는 일화가 전해지나, 이에 대해서는 논란이 있다.[25]

1921년 10월, 고리키는 결핵 요양을 위해 이탈리아로 다시 떠났다.[26] 그는 1922년 모스크바 사회혁명가 재판을 공개적으로 비판하며 볼셰비키 정권에 대한 반대 입장을 더욱 분명히 했다. 이로 인해 레닌과 트로츠키로부터 "정치적으로 무기력하다", "진지하게 받아들일 필요 없는 예술가"라는 평가를 받기도 했다. 그는 1922년부터 1932년까지 소렌토에 머물렀다.

소렌토 망명 시기, 고리키는 경제적으로 어려움을 겪었고, 이는 그가 요시프 스탈린이 이끄는 소련 정권과 타협하게 되는 배경이 되었다. 스탈린은 고리키의 명성을 체제 선전에 이용하기 위해 그의 귀국을 적극적으로 추진했다. 1928년 소련을 방문했을 때, 고리키는 샤흐티 재판의 피고인들이 유죄라고 믿는 등 이전과는 달리 정권의 입장을 옹호하는 모습을 보였다. 이 방문 기간 동안 그는 OGPU(국가정치보위부) 부국장 겐리히 야고다 등 비밀경찰 간부들과 친분을 쌓기도 했다. 결국 1932년, 고리키는 스탈린의 개인적인 요청을 받아들여 소련으로 영구 귀국했다.

소련 정부는 파시스트 이탈리아에서 돌아온 고리키를 대대적으로 환영하며 체제 선전에 활용했다. 그는 레닌 훈장을 받았고, 모스크바의 저택과 교외 별장을 하사받았다. 모스크바의 주요 거리인 트베르스카야 거리는 고리키 거리로, 그의 고향 니즈니노브고로드는 고리키 시로 이름이 바뀌었다(1990년까지). 그는 소비에트 작가 동맹을 창설하고 초대 의장을 맡았다. 또한, 백해-발트 해 운하 건설을 찬양하는 책 『스탈린 기념 백해-발트 운하-1931-1934년 건설의 역사』(1934) 편찬에 참여하는 등 스탈린 정권에 적극적으로 협력하는 모습을 보였다.[74]

그러나 1934년 세르게이 키로프 암살 사건 이후 대숙청이 본격화되면서 고리키는 사실상 가택 연금 상태에 놓였다. 1935년 아들 막심 페시코프가 사망한 데 이어, 고리키 자신도 1936년 6월 18일 모스크바 교외의 별장에서 사망했다. 그의 장례는 국장으로 치러졌고 유해는 크렘린 벽 묘소에 안장되었다.[75][76]

고리키와 그의 아들의 죽음을 둘러싸고는 당시부터 독살설이 꾸준히 제기되었다. 1938년 제3차 모스크바 재판에서는 피고인 중 한 명이 고리키 독살을 자백하기도 했으나, 재판 자체의 신뢰성이 낮아 진실은 여전히 불분명하다.[77] 소련 붕괴 이후, 고리키의 스탈린 시대 행적, 특히 백해-발트 해 운하 건설 찬양과 같은 스탈린 정권에 대한 맹종적인 태도는 강한 비판의 대상이 되고 있다.[74]

6. 기념 및 평가

스몰렌스크에 있는 고리키 기념비


막심 고리키를 기리기 위해 그의 이름은 구 소련 및 여러 국가의 지명, 기관명 등에 널리 사용되었으며, 다수의 기념물과 기념품이 제작되었다.
지명 및 기관

  • 거리: 구 소련 국가의 거의 모든 주요 도시에는 고리키의 이름을 딴 거리가 있었거나 현재도 존재한다.[61] 2013년 기준으로 러시아에는 '고리키'라는 이름의 거리, 대로, 골목길이 2,110개, '막심 고리키'라는 이름이 395개 있다.[62]
  • 도시 및 마을:
  • 고리키의 고향 니즈니노브고로드는 1932년부터 1990년까지 '고리키'로 불렸다. 이 도시에는 그의 이름을 딴 중앙구 아동도서관, 국립극장, 거리, 광장 등이 있으며, 막심 고리키 박물관 아파트도 주요 명소이다.
  • 모스크바에는 고르코프스키 교외 철도가 있다.
  • 여러 지역에 고리키의 이름을 딴 마을이 있다: 고르코프스코예 마을(오렌부르크주 노보오르스크 지역, 볼고그라드주, 옴스크주 구 중심지), 막심 고리키 마을(블라디미르주 카메시코프스키 지역, 옴스크주 지메넨스키 지역, 옴스크주 크루틴스키 지역), 레닌그라드주 고리키 마을.
  • 극장: 다음 도시들의 극장이 막심 고리키의 이름을 사용했다.

도시극장명
모스크바MAT (1932년부터)
블라디보스토크프리모르스키 고리키 극장 (PGDT)
베를린막심 고르키 극장
바쿠ASTYZ
아스타나M. 고리키 극장
툴라툴라 국립극장, 툴라 지역 극장
민스크M. 고리키 극장
로스토프나도누M. 고리키 극장
크라스노다르M. 고리키 극장
사마라M. 고리키 극장
오렌부르크오렌부르크 지역 극장
볼고그라드볼고그라드 지역 극장
마가단마가단 지역 음악극장
심페로폴KARDT
쿠스타나이M. 고리키 극장
쿠딤카르코미-페름 국립 극장
리비우어린이 극장
상트페테르부르크DB (1932년-1992년)
페르가나 계곡지역 간 러시아 극장
타슈켄트국립 극장
누르술탄지역 극장


  • 문화 궁전: 네비노미스크, 로벤키, 노보시비르스크, 상트페테르부르크에 막심 고리키 문화 궁전이 세워졌다.
  • 대학교: 다음 대학교들이 막심 고리키의 이름을 사용했거나 사용한 적이 있다.

기관명비고
막심 고리키 문학 연구소
우랄 주립 대학교
도네츠크 국립 의과대학
민스크 주립 사범대학
옴스크 주립 사범대학
투르크메니스탄 주립 대학교1993년까지 (현재 막티무굴리 피라기의 이름)
수후미 주립 대학교
하르키우 국립 대학교1936년-1999년
울리아노프스크 농업 연구소
우만 농업 연구소
카잔 명예 훈장 연구소1995년 아카데미 지위 부여 전까지 (현재 카잔 주립 농업 대학교)
마리 공과대학
페름 주립 대학교1934년-1993년


기념물막심 고리키의 기념물은 러시아를 비롯한 여러 국가의 도시에 세워져 있다.

국가도시
러시아보리소글렙스크, 아르자마스, 볼고그라드, 보로네시, 비보르크, 도브링카, 이제프스크, 크라스노야르스크, 모스크바, 네비놈이스크, 니즈니노브고로드, 오렌부르크, 펜자, 페초라, 로스토프나도누, 루브초프스크, 릴스크, 랴잔, 상트페테르부르크, 사로프, 소치, 타간로그, 하바롭스크, 첼랴빈스크, 우파, 야르체보
벨라루스도브루시, 민스크, 모길레프, 고르키 공원(흉상)
우크라이나도네츠크, 크리비이리흐, 멜리토폴, 얄타, 야시누바타
아제르바이잔바쿠
카자흐스탄알마티, 지리아놉스크, 코스타나이
조지아트빌리시
몰도바키시너우, 레오보
이탈리아소렌토
인도고르키 사단,[65] 콜카타



2022년 12월 6일, 우크라이나 드니프로 시의회는 러시아 문화 및 역사와 관련된 인물들의 기념물을 도시에서 철거하기로 결정했다. 이에 따라 고리키, 알렉산드르 푸시킨, 미하일 로모노소프의 기념물이 제거 대상에 포함되었다.[66] 1977년에 세워진 고리키 기념물은 2022년 12월 26일에 해체되었다.[67]
기념 우표 및 주화막심 고리키는 알바니아(1986),[68] 베트남(1968)[69], 인도(1968),[70] 몰디브(2018)[71] 등 여러 나라의 우표에 등장했다.

소련(USSR) 우표, "고르키 사후 10주년"(1946년, 30코페이크)


소련(USSR) 우표, "고르키 사후 10주년"(1946년, 60코페이크)


2018년, 러시아 우정은 고리키 탄생 150주년을 기념하는 소형 시트를 발행했다.

2RUB 기념 은화, "막심 고리키" 2018

  • 1988년, 소련에서는 고리키 탄생 120주년을 기념하여 1RUB 주화가 발행되었다.
  • 2018년, 고리키 탄생 150주년을 기념하여 러시아 중앙은행은 "러시아의 저명한 인물들" 시리즈의 액면가 2RUB 기념 은화를 발행했다.

평가고리키는 소비에트 연방 시절 문학적 거장으로 크게 존경받았으나, 소련 붕괴 이후에는 백해-발트 해 운하 건설을 미화하는 등[74] 스탈린 정권에 협력하고 옹호했던 행적이 드러나면서 비판적인 평가도 받고 있다. 그의 문학적 업적과 별개로, 이러한 정치적 행보는 오늘날에도 논쟁의 대상이 되고 있다.

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